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　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的(de)党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中(zhōng)绳(shéng)，鞣(róu)（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色(sè)更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐(hú)度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为(wèi)经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博地学习并(bìng)且(qiě)每天检验(yàn)反省自己，那么(me)他就会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作(zuò)中首(shǒu)先(xiān)提出学习(xí)不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十(shí)分(fēn)重视这个问(wèn)题(tí)，所以他把自己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论(lùn)点，语(yǔ)言(yán)简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而很自然(rán)地引出(chū)了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有力(lì)地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　地铁的时速一般是多少公里，地铁的时速一般是多少码例如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心(xīn)专一(yī)时，他不但(dàn)用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发(fā)，对当时(shí)的社会变革(gé)发(fā)表各自(zì)的(de)主张(zhāng)，并逐(zhú)渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期(qī)懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自然(rán)界的存(cún)在不以(yǐ)人的(de)意(yì)志(zhì)为转移(yí)，但人(rén)们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的(de)“性善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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